Притча о Мытаре и Фарисее: Трудности изображения

 

Джеймс Тиссо "Фарисей и мытарь", 1894,
Бруклинский музей, Нью-Йорк

Небольшое уточнение: эта статья не о картине Джеймса Тиссо "Фарисей и мытарь", а о причинах, по которым этот евангельский сюжет практически не разработан светскими художниками, хотя очень хорошо разработан в православной иконографии. Картина здесь приведена в качестве одной из очень редких художественных интерпретаций этого сюжета, она уже отлично обсуждена на сайте "Христианское искусство" и мне в сущности нечего добавить к анализу этого сайта. Тем, кто интересуется искусством на христианские темы, рекомендую этот ресурс для дальнейшего исследования и поиска.

Почему мы почти не видим Мытаря и Фарисея в живописи

Среди евангельских притч есть сюжеты, которые столетиями притягивали художников: блудный сын, добрый самарянин, Христос и грешница, Пётр, идущий по воде. Они драматичны, телесны, полны жестов и движения.

На этом фоне притча о Мытаре и Фарисее выглядит почти незаметной. Картин на эту тему не найти ни в музейных залах, ни в истории живописи вообще. С другой стороны, существует множество икон на этот сюжет, здесь нехватки изображения совершенно нет. В чем тут дело?

Притча без действия

В этой притче, строго говоря, ничего не происходит. Два человека приходят в храм и молятся. Один молится красиво, правильно. Другой стоит в стороне, не смея поднять голову от стыда и раскаяния. Все. Нет действия, нет конфликта, нет внешнего поворота сюжета. Действие этой евангельской притчи разворачивается не в пространстве, а внутри человека, и именно это делает сюжет почти неуловимым для живописи.

Внутренний конфликт против визуального языка

Классическая картина привыкла иметь кульминацию: жест, встречу взглядов, драматический момент. Живопись работает с телом, позой, мимикой, светом. А притча о мытаре и фарисее говорит о том, что не имеет формы: о самооправдании, гордыне, смирении. 

Мытарь оправдан мистически не потому, что он сделал что-то правильное. Наоборот, он - большой грешник. Но он перестал себя оправдывать, и такая молитва более приятна Богу. С другой стороны, Фарисей осуждён не за зло, а за высокомерие. Он делает все правильно: подает бедным, не совершает дурных поступков. Но он не может преодолеть последний самый важный мистический барьер: он уверен в собственной правоте за счет неправоты других. Он считает, что по сравнению с другими он очень хорош, и пока другие грешат больше него, стремиться ему больше не к чему. 

Как эту ошибку показать кистью? Живопись требует ясности ролей, а здесь ее нет. Праведный неправ, а неправедный - прав!

Почему икона справляется с этим сюжетом

Интересно, что православная иконография с этим сюжетом справляется куда увереннее. Именно потому, что она отказывается от психологии и реализма в пользу символики. Икона не иллюстрирует сцену, а формулирует духовный закон. Здесь достаточно условной композиции: один впереди гордо жертвует деньги, другой сзади просто склонён, но над ним летает ангел. Простая и понятная схема, и зритель уже включён в диалог.

Возможно, мы почти не видим Мытаря и Фарисея в живописи потому, что это притча не для глаза, а для каждой индивидуальной совести. Она живёт в Евангелии, в богослужении, в календаре церковного года. Ее легко понять, но сложно изобразить. Это история, которая сопротивляется визуализации, потому что не хочет быть просто увиденной. Она хочет быть понятой и узнанной каждым внутри себя.